Период III династии Ура

В конце 22 в. до н. э. гутии были изгнаны, и на короткий срок, в начале 21 в. до н. э., вновь объединилось все Двуречье, на этот раз под главенством города Ура во времена правления в нем III династии. Верховную власть сконцентрировал в своих руках обожествленный царь. Был даже установлен общегосударственный культ «царя-бога». Сооружали соответствующие храмы, объектом поклонения в которых служили царские статуи. Патэси — правители маленьких городов-государств Шумера — потеряли самостоятельность и превратились в наместников царя, его чиновников— «рабов». Даже сам царь стал считаться « рабом» богов.

Благодаря централизации власти в Двуречье наступил краткий временный подъем ирригационного земледелия. Было создано крупное государственное, то есть принадлежащее царю хозяйство, которое даже преобладало над хозяйством храмов. На основе земледелия стали особенно интенсивно развиваться ремесла.
Однако могущество царей III династии Ура оказалось недолговечным. В первые годы 20 в. до н. э. объединенные войска царей Мари и Элама разгромили последнего царя Ура Иби-Сина.

Архитектура. Среди остатков беспорядочно расположенных жилых домов, которые были очень скучены, сохранились руины более стройно организованного архитектурного комплекса. Это так называемый священный участок: религиозно-административный центр государства и архитектурный центр города. На территории священного участка, окруженного стенами, находились: дворец царя Ур-Намму, гробницы царей, несколько храмов характерного для Шумера облика. Дополнительно огражденный двойной стеной, там был сооружен храм еще одного типа - который оформился, скорее всего, тоже в ран-нединастическую эпоху. Это храм на ступенчатом основании (как бы нескольких платформах)—так называемый зиккурат.

Зиккурат Ура, который был посвящен богу луны Нанне, представлял собой трехступенчатую башню монолитной кладки из сырцового кирпича. До наших дней сохранилась величественная нижняя терраса, площадью 65x43 м и высотой в 20 м. В 60-е годы XX века она была реставрирована Первоначально же зиккурат вздымался, вероятно, на 60 м, тремя монументальными уступами, лаконичными по объемам и четкими по силуэту. На верхней из террас находился небольшой храм — «жилище божества».

Массив нижней террасы был окрашен в черное — битумом, вторую облицовывал обожженный красноватый кирпич, третья терраса была побелена, а стены храма, может быть (насколько можно судить по более поздним памятникам, например, по свидетельству Геродота, о нововавилонском зиккурате), покрывал снаружи слой синего глазурованного кирпича Очевидно, расцветка имела символическое значение. На первую террасу, по фасадной ее стороне, ведут три лестницы, встречающиеся на высоте 15 м. где имеется небольшая площадка. Две из них примыкают к боковой плоскости платформы. Мерный ритм ступеней третьей средней лестницы, перпендикулярной к телу зиккурата, продолжается затем в лестничных маршах на вторую и третью террасы, создавая зрительное ощущение бесконечного пути в небесную высоту. Эта устремленность ввысь подкреплена вертикалями лопаток, мерно распределенных по поверхности платформы, а также легким наклоном боковых плоскостей.

В плане зиккурат имеет форму прямоугольника, боковые и задняя стороны которого слегка изогнуты наружу для придания сооружению еще большей массивности. Прямоугольный план его находится в органической связи с архитектурой более ранних храмов на платформах. Однако величественный зиккурат в Уре выражает еще более определенно идею могущества богов и обожествленного царя. Не случайно архитектурная композиция зиккурата оставалась неизменной в культуре Двуречья и даже Ирана многих последующих веков: она воплощала основополагающее начало всех древневосточных деспотий.

Рельефы. В рельефах времени III династии Ура органично слились традиции аккадского и шумерского искусства Но претворены они в особенно строгих, отточенно сдержанных, уже канонизированных, повторяющихся композициях и формах. Характерным примером является памятник наиболее значительный по смыслу и уровню художественного исполнения — стела царя Ур-Намму. посвященная сооружению зиккурата в Уре. На сохранившихся фрагментах этой прямоугольной известняковой плиты высечены в низком рельефе построчно расположенные композиции. Каменщики с корзинами, полными кирпича поднимаются друг за другом по лестнице, приставленной к стене. Сам царь Ур-Намму в сопровождении жреца шествует на торжественную закладку «дома божества» — зиккурата: на плече его мотыга строителя — символ его приниженного ревностного служения богам.

Изобразительный рассказ развертывается последовательно снизу вверх, подводя ко все более важным сценам. На верхних поясах царь передан четырежды предстоящим перед верховным богом и богиней. Он совершает возлияния на жертвенники. Божества же протягивают ему символы власти — жезл и кольцо, а может быть, опять-таки атрибуты «строителя во славу богов» — свернутую веревку и меру длины. Солнечный диск и серп луны. как бы дополнительно освяшающие угодное богам деяние царя, вырезаны на самой верхней, полукруглой части стелы.

Стиль рельефных композиций — свидетельство сохранения отобранных вековой практикой, наиболее действенных средств воплощения идеи власти, получаемой от богов, и. таким образом, её непререкаемости и незыблемости. От раннединастн-ческого шумерского искусства пришли приемы неторопливого повествования в иллюстрациях, а также величавая статика поз и движений, геральдичность размещения персонажей, четырехкратная повторяемость одного сюжета — предстояния царя перед троном божества. Аккадское искусство привнесло сюда стройность фигур и объемную, живописную промоделированность форм тел и одежд.