Искусство XIV — первой половины XVI века

Таким образом, в живописи рассматриваемого периода наблюдается обязанное связям с Западом раннее проникновение реалистических тенденций (росписи в Горянах и Люблине), а рядом с ними сохранение местных традиций, восходящих к культурному наследию XII—XIII веков. В условиях жестокого натиска польско-католической реакции, в первую очередь на землях Галичины, приверженность традициям родного древнерусского искусства приобретала значение "символа веры", служила знаменем в борьбе за национальное самосохранение. Эта сложность развития объясняет, например, сосуществование таких противоречивых явлений, как две редакции иконы "Покрова". Одна из них восходит к типу "Покрова", возникшему, вероятно, еще в XII—XIII веках и близкому к русскому (украинская икона "Покрова" XV века из Рыхвадда и новгородская икона "Покрова" начала XV века), другая связана с западноевропейским искусством, с типом мадонны-заступницы, впервые появившаяся в фресках Горянской ротонды. Этот вариант, видоизменяясь под воздействием местных вкусов и эстетических идеалов, станет позже господствующим типом украинской "Покровы".

Наряду с западноевропейским большое влияние на украинских художников оказало также византийское искусство XIV века, так называемого "палеологовского возрождения". Некогда крупные формы становятся более легкими и детализированными. Усиливается движение, повороты фигур становятся свободнее, а жестикуляция выразительнее. Черты лиц приобретают менее строгий характер, фигуры и архитектурный фон объединяются теснее. В сфере самого религиозного мышления происходят глубокие сдвиги, смягчаются традиционные аскетические идеалы, усиливается интерес к индивидуальному духовному миру человека.

Большинство сохранившихся памятников иконописи было создано для приходских храмов по заказу крестьян и мещан-ремесленников. Эти иконы наивны, но зато выразительны и задушевны. В Домажирской "Евхаристии", наиболее раннем памятнике XV века, коренастые, большеголовые фигуры с крупными, совершенно украинскими выразительными лицами выполнены в типично фресковой манере. Другой памятник — "Моление из Волнцева" (конец XV—начало XVI в.) написан в типичном иконном духе, с большой долей влияния искусства миниатюры, проявившегося в тщательной обрисовке складок и в обильном употреблении асистов.

Усиление в XIV—XV веках влияния церкви, старавшейся внушить народу чувство ужаса и страха перед муками загробной жизни, нашло яркое выражение в иконах "Страшного суда", которые под влиянием вкусов торгово-ремесленных и казацких кругов очень рано приобрели не только яркую сатирическую окраску, но и острую антифеодальную направленность. На многих иконах изображаются в характерных одеждах турки, татары, евреи, немцы и другие иноверцы, папы, короли, паны и блудницы с обстриженными головами и обрезанными подолами. Всем им уготованы адские муки. Так, под воздействием народного творчества ослабляется аскетическая струя, образы святых наделяются особой теплотой, а красочная палитра просветляется. Отражение народных вкусов видно также и в отборе святых. Наиболее почитаемые святые: Георгий — воитель и страж; Николай Чудотворец — покровитель плотников, путешествующих и странствующих, защитник от пожаров; Параскева Пятница — покровительница торговли и, конечно, Богоматерь с младенцем — "заступница" обездоленных.