Искусство Франции

«Идущий» (бронза, 1877) развивает тему движения на более активном уровне. Роден делает эту статую без головы и рук, все внимание концентрируя на передаче самого «механизма» широкого шага, в котором принимает участие каждый мускул сухого, жилистого тела. Считая, что движение — это переход из одной позы в другую, он акцентирует именно этот переходный момент тем, что ступни обеих ног прочно покоятся на земле и тяжесть тела как бы перетекает на наших глазах к выдвинутой вперед ноге. То же движение становится воплощением духовного порыва в статуе «Иоанн Креститель» (бронза, 1878), для которой «Идущий», видимо, послужил этюдом. Роден не просто добавил к нему «говорящие, взволнованные руки» и вдохновенную голову пророка. Он сделал более замедленной его поступь и придал ей особое торжественное величие. В «Иоанне Крестителе» искусство Родена достигает своей зрелости.

Поразительная жизненная сила его скульптур, их эмоциональная активность определялись не только безупречным владением человеческим телом, разнообразием и сложностью его движений. Не менее важным в представлении мастера были пластические приемы, то, что сам он называл «наукой лепки». Уже в ранних работах Роден утверждал именно глубинное понимание формы, при котором поверхность соответствует ее внутренней структуре, становится завершением объема. Но особенно выразительна игра света и тени на неровной бугристой поверхности роденовских- статуй. Такая поверхность, подвижная, рельефная, беспокойная, становилась выражением сложнейших психологических движений, зримым воплощением тайной жизни души. «Моделировать тень— значит стремиться выявить мысли», — утверждал Роден.

Поиски новых пластических приемов повлекли за собой разрыв с традиционным пониманием объемно-пространственных закономерностей в скульптуре. Гладкая, однообразная, холодная форма ложноклассических статуй была замкнутой в себе и безразличной к окружающему пространству. Пластика Родена — это «искусство впадин и возвышений»— активна по отношению к окружающей среде. Своим динамизмом, своими сложными светотеневыми отношениями она вступает с нею во взаимодействие, насыщая ее излучением своей экспрессии.

При всей своей необычайной жизненности образы Родена, как правило, не связаны с современной действительностью. Ее события не вмещали того широкого, философского постижения мира, которое было смыслом творческих устремлений мастера. Лишь образы мифологии, истории, литературы были более соразмерны его мироощущению. В них Роден искал воплощение извечных проблем бытия человека, жизни его души. В период чрезвычайного идейного оскудения французской скульптуры и сужения тематического репертуара искусства в целом его творчество выделяется своей глубиной, обращением к большим и сложным темам. «Искусство указывает человеку, для чего он живет. Оно раскрывает ему смысл бытия, освещает жизненные цели, помогает ему уяснить свое призвание»,—говорил Роден.