Открытки и пожелания, календарь праздников и события, история и библиотека, каталог сайтов от webplus.info
Свежий календарь праздников и событий КАЛЕНДАРЬ  Каталог пожеланий и поздравлений ПОЖЕЛАНИЯ  Открытки ОТКРЫТКИ  Красивые обои на рабочий стол ОБОИ  Исторические очерки ИЗ ИСТОРИИ...  Все новости НОВОСТИ 

15 августа 2020, суббота 23:30

№ 16194498

Новости - Россия

Новости - Россия
Новости - Россия - Культура

Культура

все новости раздела
с комментариями
14:44
Наталья Штурм заявила, что Валентину Легкоступову "уничтожили" за 2 месяца (Аргументы.ру)
Певица Наталья Штурм прокомментировала смерть коллеги Валентины Легкоступовой. Она считает, что артистку сгубила роковая ошибка и даже готова назвать виновных, по ее мнению, в случившейся трагедии.
10:59
Актриса из "Холопа" Ольга Дибцева раскрыла имя дочери (Дни.ру)
Звезда поделилась в "Инстаграм" снимками с ребенком на руках. На фотографиях молодая мать предстала в белоснежном наряде с оголенными плечами, а малышку нарядили в платье нежно-розового цвета. "Знакомьтесь, Симоша", – написала Ольга Дибцева, добавив к посту эмодзи в виде сердца. Артистка приняла от фанатов множество комплиментов в адрес дочери. "Красавица, как и мама", "Такая сладенькая булочка", " На папу похожа", "Божечки! Ну что за космически красивые девочки!!", "Какая прелестная. Очень осмысленный взгляд", " Какая красота! Просто картина", – прокомментировали снимок фолловеры микроблога. Всем, кто поделился мнением, актриса ответила словами благодарности. Посмотреть эту публикацию в Instagram Публикация от Ольга Дибцева (@dibulik) 14 Авг 2020 в 5:29 PDT Ранее Ольга Дибцева сообщала, что брала дочь в авиапутешествие. Артистка переживала о том, что девочка тяжело перенесет перелет в Геленджик и устроит истерику. Однако все прошло хорошо, в самолете малышка не плакала и не капризничала.
09:54
Художник Лоскутов продал за рекордные 3 млн посвященную Беларуси "дубинопись" (ВИДЕО) (newsru.com)
Половину суммы идеолог "Монстраций" пообещал направить белорусам. Картину приобрел анонимный покупатель. Она представляет собой белое полотно с кроваво-красными полосами, нанесенными полицейской резиновой дубинкой.
07:23
Врач Ефремова рассказал об испытаниях лекарства от коронавируса на артисте (Lenta.ru)
Актер Михаил Ефремов еще до смертельного ДТП принимал незарегистрированный медицинский препарат от коронавируса, разработанный его личным врачом. По словам Бориса Круглого, он разработал средство на основе противовирусных препаратов. Он отметил, что благодаря этому лекарству Ефремов смог посещать различные заведения.
20:06
14 Авг
Супермодель оправдалась за лишний вес после обвинений фанатов в несексуальности (Lenta.ru)
Британская актриса и фотомодель Келли Брук дала отпор поклонникам, которые начали критиковать ее за лишний вес. По словам знаменитости, пользователи сети заклеймили ее как «не сексуальную», потому что из-за набора лишних килограмм за время карантина она больше не выглядит так же очаровательно, как в свои 20 лет.
18:12
14 Авг
Невеста пожаловалась на наряд будущей свекрови на свадьбу и подверглась критике (Lenta.ru)
Невеста раскритиковала платье свекрови и озадачила пользователей сети своей жалобой. Так, виновницу торжества разозлило, что свекровь собирается прийти на ее свадьбу в белом платье с крупным цветочным принтом. Юзеры раскритиковали виновницу торжества за то, что она слишком требовательная.
15:31
14 Авг
Cамая дорогая в мире рыба выпрыгнула из воды и поразила каякера (Lenta.ru)
В прибрежных водах английского графства Дэвон голубой тунец, который считается самой дорогой рыбой в мире, выпрыгнул из воды и поразил наблюдающего за ним каякера. 60-летний Руперт Кирквуд плавал на каяке в пяти километрах от города Плимут, когда заметил косяк голубых тунцов, а также китов и дельфинов.
15:00
14 Авг
Придворная словесность (ПОЛИТ.РУ)
В издательстве «Новое литературное обозрение» вышла новая книга в серии «Интеллектуальная история». Филолог, доцент Университета Висконсина в Мэдисоне Кирилл Осповат написал монографию «Придворная словесность. Институт литературы и конструкции абсолютизма в России середины XVIII века» . Институт литературы в России начал складываться в царствование Елизаветы Петровны (1741–1761). Его становление было тесно связано с практиками придворного патронажа — расцвет словесности считался важным признаком процветающего монархического государства. Развивая работы литературоведов, изучавших связи русской словесности XVIII века и государственности, К. Осповат ставит теоретический вопрос о взаимодействии между поэтикой и политикой, между литературной формой, писательской деятельностью и абсолютистской моделью общества. Как авторитетные представления о поэзии, принятые в Европе, повлияли на сочинения русских авторов елизаветинского времени — Кантемира, Ломоносова, Сумарокова, Тредиаковского и других? Какие коммуникативные схемы стояли за их сочинениями и какое место в модели социума было отведено литературному акту? В каких формах словесность предъявляла и обосновывала свои претензии на общественное признание? В чем лирический модус был смежен с конструкциями монархической власти и политической субъектности подданного? Предлагаем прочитать отрывок из главы «Политическое богословие и физико-теология», посвященной «Оде, выбранной из Иова» Михаила Ломоносова.   Политическое толкование «Оды, выбранной из Иова» было предложено недавно Д. Крыстевой. Обращение Ломоносова к Книге Иова и образу Левиафана она соотносит со сформулированной в одноименном трактате политической философией Гоббса. Левиафан воплощает здесь неограниченную суверенную власть, усмиряющую мятежи и опирающуюся на христианское вероучение. В контексте «просветительской религии» исследовательница предлагает читать ломоносовскую «Оду…» как аллегорическую защиту абсолютистского принципа в ситуации послепетровской политической неустойчивости и, в частности, елизаветинского переворота 1741 г. Апологию бога-творца Крыстева сопоставляет с панегирическими образами монархов, в том числе Петра, а в последней строфе «Оды…», добавленной Ломоносовым к библейскому тексту, усматривает урок политической покорности и осуждение мятежа (Кръстева 2007; Кръстева 2013, 73–93). Это прочтение представляется нам в узловых моментах верным, хотя не лишеным упрощений: так, вывод о прямой политической аллюзионности «Оды…» кажется слишком поспешным, а соположение бога и монарха — недостаточно проработанным. В то же время намеченное исследовательницей сопоставление риторического устройства оды с концептуальными очертаниями абсолютизма и его политического богословия нужно признать исключительно продуктивным. «Ода…» предлагает своим читателям признать непостижимую справедливость божественной воли: Он все на пользу нашу строит, Казнит кого или покоит. (Ломоносов, VIII, 392) Вопрос о метафизической и этической обоснованности земного, то есть политического, счастья и несчастья часто трактовался в моралистической литературе и находился в средоточии «Теодицеи» Лейбница. Карл Шмитт с полным основанием ссылается на Лейбница в подтверждение своего тезиса о том, что «все точные понятия современного учения о государстве представляют собой секуляризированные теологические понятия», так что «например, всемогущий Бог становился всевластным законодателем» (Шмитт 2000, 57–59). «Теодицея» пронизана сравнениями божественной и государственной власти. Возможность жалобы смертного на божественную несправедливость толкуется здесь в двойном, богословском и политическом ключе: Люди, сохраняющие такое расположение духа, что они довольны природой и своим состоянием и не жалуются на них, представляются мне достойными предпочтения перед всеми другими; ибо кроме того, что человеческие жалобы необоснованны, они являются ропотом на провидение. Нельзя легкомысленно причислять себя к числу недовольных в государстве, в котором мы живем; тем более нельзя быть недовольным в царстве Божием, в котором можно проявлять недовольство вопреки всякой справедливости. <…> Следует, однако же, признать, что в этой жизни есть непорядок, обнаруживающийся преимущественно в благоденствии некоторых злых людей и в несчастии многих добрых людей. <…> И было бы желательно, чтобы следующие слова Горация были истинными в наших глазах: Raro antecedentem scelestum Deseruit pede poena claudo. [Редко за идущим впереди злодеем Не следует хромой ногой наказание.] Часто бывает также, хотя, может быть, и не в большинстве случаев, когда В глазах вселенной небо оправдывает себя, так что можно сказать вместе с Клавдианом: Abstulit hune tandem Rufini poena tumultum, Absolvitque Deos… [Только теперь Руфинова казнь уняла мою смуту И оправдала богов…] Когда же этого не бывает на земле, вознаграждение уготовано в иной жизни; этому нас учат религия и даже разум, и мы не должны роптать на небольшую отсрочку, которую высочайшая мудрость находит полезной даровать людям для их исправления (Лейбниц 1989, 139–140, 503). Свое наставление Лейбниц подкрепляет и картиной созерцаемого мироздания: Небеса и весь остальной мир , добавляет г-н Бейль, возвещают славу, могущество и единство Бога . <…> Наша планетная система представляет собой подобное обособленное и совершенное создание, если будем рассматривать ее отдельно; каждое растение, каждое животное, каждый человек до известной степени представляют подобное же единство совершенств; можно усматривать в них удивительное искусство Творца <…> И один только человек, возражает г-н Бейль, этот венец творения своего создателя среди других видимых вещей, — только человек, говорю я, представляет величайшие возражения против единства Бога. И Клавдиан сделал такое же замечание, но облегчил свое сердце известным стихом: Saepe mihi dubiam traxit sententia mentem, etc. [Изречение в моей душе часто порождало сомнение, и т. д.] Но гармония, существующая во всем остальном, очень ясно указывает на то, что она же существует и в управлении людьми <…> (Там же, 229–230). Оправдание существующего порядка, увязывающее божественное могущество и философское созерцание вселенной с уроками политической покорности «государству, в котором мы живем», опирается на авторитет классических поэтов империи: Горация и Клавдиана. Оба отрывка Клавдиана взяты из поэмы, восславляющей богов за опалу императорского фаворита Руфина. Начало первой книги этой поэмы, процитированное Лейбницем во втором отрывке, Ломоносов переложил стихами и включил в «Явление Венеры на Солнце». Здесь разыгрывается тот же сценарий субъектности, что и в «Оде, выбранной из Иова»: созерцание космоса приводит героя к внутреннему переживанию божественного присутствия и могущества. Клавдиан о падении Руфинове объявляет, коль много служит внимание к натуре для познания божества: Я долго размышлял и долго был в сомненье, Что есть ли на Землю от высоты смотренье, Или по слепоте без ряду все течет, И промыслу с небес во всей вселенной нет. Однако, посмотрев светил небесных стройность, Земли, морей и рек доброту и пристойность, Премену дней, ночей, явления Луны, Признал, что божеской мы силой созданы. (Ломоносов, IV, 376) В скрупулезном исследовании усвоения Клавдиана в русской литературе Р. Л. Шмараков заключает, что Ломоносов «радикально трансформирует структуру переводимого текста» — отказывается от «проблематики теодицеи» и, «оставаясь в рамках космологической проблематики», элиминирует «проблематику, связанную со злом в человечестве» (Шмараков 2015, 122–124). Хотя конкретные отступления от подлинника описаны Шмараковым совершенно точно, их итог можно толковать иначе. В контексте работы, доказывающей, что естествоиспытатели и богословы «обще удостоверяют нас не токмо о бытии божием, но и о несказанных к нам его благодеяниях» (Ломоносов, IV, 375), не приходится говорить об отказе Ломоносова от «проблематики теодицеи». (Шмараков имеет в виду, по-видимому, отсутствие в ломоносовском переложении процитированного Лейбницем стиха об оправдании богов.) Точно так же не совсем исчезает у Ломоносова политическая приуроченность стихов Клавдиана: читателю сообщается, что они написаны «о падении Руфинове». В языке теодицеи познание божества в природе неотделимо от рефлексии о политических судьбах и соответствующей им нравственной дисциплине. Так, в «Письмах о природе и человеке» Кантемира созерцание и развернутое описание тварного мира предстает операцией этического (само)совершенствования субъекта, ведущего политическое существование и размышляющего о его законах. Фигура всемогущего бога становится точкой отсчета для осмысления общественных иерархий и этики успеха: Мы видим людей многих, имущих великое богатство, знатные чины и изобилие даже до роскоши надмерной в домах своих, но редко от них слышим, чтоб они сказали: «уже живу я года два или три безмятежно, дух мой ныне спокоен, и ничего не желаю». <…> Если б всякий помнил, что никто властию почтен не бывает, как званны от бога, то б сего беспокойства не имели, всякой бы доволен был определенным. <…> добродетель научает человека довольствоваться тем, что он имеет, не допускает завидовать другому состоянию, сокращает желания <…> (Кантемир 1867–1868, II, 21–22). Моралистика «Писем» направлена, как видим, против избыточных желаний и недовольства своим общественным положением. Противоядием от них должна служить идея бога, физико-теологическая риторика и связанная с ними специфическая нравственная программа, отождествляющая этический императив «добродетели» с политическим смирением и приятием иерархического строя как такового. Повествователь «Писем…» учится такому приятию после карьерной «неудачи», которую он — в отличие от древнего «афинского мещанина» — с гордостью приписывает не «несклонности судей <...> и народа», а «единой власти всемогущего бога» (Там же, 25). Эта констелляция различима и в сочинениях Ломоносова. Еще одна цитата из стихов Клавдиана против Руфина обнаруживается в составленном Ломоносовым черновом наброске проповеди «о существовании бога» (см.: Шмараков 2015, 122–123). Этот набросок предположительно датируется 1752–1753 гг., временем публикации «Оды, выбранной из Иова», и представляет собой приступ к заключенным в ней темам. Цитируем его полностью, с включением интересующего нас зачеркнутого варианта: Высокий славы твоея престол В проповеди De existentia Dei in exordio dicendum erit [«О существовании бога» во вступлении следует сказать]: Ужас объемлет и мысли ослабевают хотящаго говорить о столь высокой вещи. Однако правда подает надежду и помощь того, cujus causa agitur [о ком идет речь]. Полк безбожников противу ополчается, пример: червяк < зачеркнуто : и царския палаты; монарх и червяк> и черьвь в лесу и в презренном листу гнилой капусты. Сверьчок в деревни за печью кричит и думает про себя, чать, много. Ex Claudiano. Toll[untur] [из Клавдиана. Возносятся]. Возносятся на высоту беззакониями и неправдами, но к тяжчайшему падению (Ломоносов, VIII, 545). Фигура всесильного бога и сопутствующий ей риторический аффект обращаются во втором абзаце против «безбожников». Эти последние отличаются, впрочем, не столько своими мнениями о метафизических вопросах (в этом отношении и сам Ломоносов не был вне подозрений), сколько модусом политической субъектности, — амбицией, соотнесенной с пространством «царских палат» и фигурой «монарха». Безбожником оказывается сверчок, не знающий своего шестка. Далее Ломоносов цитирует широко известные стихи Клавдиана, часто иллюстрировавшие единство божественных и политических судеб. В изданной при Петре «Церковной истории» Ц. Барония ими сопровождается рассказ о гибели Руфина: Страшныя судбы Божия: Сей иже на венчание царскою диадимою изыде, кровию своею венчася, а юноша кесарь не злобив, иже о кознех ничтоже ведяше, покровением руки Божия свободися от злокозненнаго сановника своего. Поганин Клавдиан сему удивляяся глаголет: Уже богов разрешаю, имже поносих, яко злых праведно не наказуют, и велие благополучие подают им. Ныне познах: яко того ради высоко возносят злых, да бы тяжчайшим падением низпадали. Tolluntur in altum Возносятся высочае, ut lapsu grauiore ruant Да падут жесточае. (Цит. по: Шмараков 2015, 33) В одическом языке Ломоносова этот мотивный комплекс появляется в политико-аллегорической картине падения Бирона, наследующей европейским инвективам против «мятежных феодалов» (см.: Пумпянский 1935, 113–118): Что сердце так мое пронзает? Не дерзк ли то Гигант шумит? Не горы ль с мест своих толкает? Холмы сорвавши, в твердь разит? <…> Проклята гордость, злоба, дерзость В чудовище одно срослись; Высоко имя скрыло мерзость, Слепой талант пустил взнестись! Велит себя в неволю славить, Престол себе над звезды ставить, Превысить хочет вышню Власть <…> Мой Император гром примает, На гордость Свой перун бросает; Внезапно пала та стремглав, С небес как древня в ад денница; За рай уж держит ту темница. Ну, где же твой кичливой нрав? (Ломоносов, VIII, 37–38) В такой риторической обработке сюжет падения вельможи увязывается одновременно с образом божественного могущества и с уроком личного смирения. В оде Кантемира «Против безбожных» такой урок тоже опирается на политические доказательства божьей власти: «Низит высоких, низких возвышает». В четвертой и последней эпистоле «Опыта о человеке» Поупа вопрос о справедливости распределения земных благ и невзгод, богатства и бедности разворачивается в апологию политической иерархии: Знай, что во всех делах господь, сей мир создавый, Не особливые хранит, но общи правы. Прямое счастье он не в счастьи одного Изволил положить, но в счастии всего. Нет счастья, кое бы так одному давалось, Чтоб к обществу оно хоть мало не касалось <…> Порядок первый есть создателев закон, Который ежели исполнить должен он, То должно людям всем конечно быть не равным, Но знатным одному, другому же бесславным, И нужно, чтоб один других превосходил Богатством, разумом и крепостию сил. <…> Неравенство даров нимало не мешает, Чрез слабость каждого всех целость укрепляет. Что каждо существо имеет разный вид, Спокойство в естестве создатель тем крепит. <…> Ни обстоятельства, ниж
14:45
14 Авг
Майли Сайрус рассказала о потере девственности в 16 лет (Lenta.ru)
Американская певица Майли Сайрус рассказала, что потеряла девственность с актером Лиамом Хемсвортом в возрасте 16 лет. Певица рассказала, что до этого возраста не занималась сексом, а после вышла замуж за артиста, с которым потеряла девственность. Сайрус и Хемсворт познакомились в 2008 году на съемках.
13:50
14 Авг
Назван наиболее подорожавший в России продукт (Дни.ру)
Наиболее подорожавшим в России продуктом стала гречневая крупа. За год стоимость гречки возросла в 1,7 раза. В настоящее время за килограмм крупы придется отдать около 87 рублей. Специалисты отмечают, что на рост цен повлияла ситуация с коронавирусом COVID-19 в стране, а также сокращение площадей посева. По мнению экспертов, дальнейшее изменение цен будет зависеть от нового урожая, передает телеканал "360".
Далее по теме
НовостиНовости
НовостиНовости
УкраинаНовости - Украина
РоссияНовости - Россия
Каталог сайтов КАТАЛОГ САЙТОВ 
Если Вас заинтересовал наш проект и у Вас есть предложения или пожелания, которые могли бы улучшить его для Вас и нашей аудитории, напишите нам. Если Вы рекламодатель или готовы выступить в качестве спонсора этого проекта, будем рады ознакомиться с Вашими предложениями

Форма обратной связи

полная версия страницы