Открытки и пожелания, календарь праздников и события, история и библиотека, каталог сайтов от webplus.info
Свежий календарь праздников и событий КАЛЕНДАРЬ  Каталог пожеланий и поздравлений ПОЖЕЛАНИЯ  Открытки ОТКРЫТКИ  Красивые обои на рабочий стол ОБОИ  Исторические очерки ИЗ ИСТОРИИ...  Все новости НОВОСТИ 

15 августа 2020, суббота 23:53

№ 16185439

Новости - Россия

Новости - Россия
Новости - Россия - Культура

Культура

все новости раздела
с комментариями
22:45
Невеста прогнала мать со своей свадьбы после ее торжественной речи (Lenta.ru)
Невеста отобрала микрофон у своей матери во время свадебного поздравления и прогнала с торжества. Она была с самого начала не уверена, позволить ли матери выступить на ее свадьбе. В начале мать невесты шутила и говорила приятные слова в адрес жениха и невесты, но затем начала говорить неприятные вещи.
20:01
Марина Зудина обнародовала архивные фотографии Олега Табакова с дочерью (Дни.ру)
Их знакомство произошло еще в то время, когда Зудина только поступила в ГИТИС. Девушка, мечтающая стать знаменитой актрисой, больше всего на свете хотела попасть на курс к Олегу Табакову. По словам Марины, в 16 лет ей с легкостью удалось исполнить заветное желание. Стоит отметить, что в тот момент, когда девушка впервые мелькнула на горизонте Табакова, он уже был женат на Людмиле Крыловой. Вместе с актрисой они воспитывали сына и дочь. Во время поступления юной артистки между Зудиной и Табаковым закрутился роман. А позже студенческая влюбленность переросла в крепкий брак. В марте 2018 года Олега Павловича не стало. Режиссер долгое время боролся с онкологическим заболеванием и всячески старался поддерживать свое физическое состояние. Но его усилия оказались напрасными. Похороны состоялись на Новодевичьем кладбище в Москве. Супруга театрального режиссера до сих пор не может смириться с утратой. Сейчас Марина Зудина посвящает себя полностью воспитанию детей. Посмотреть эту публикацию в Instagram Публикация от Марина Зудина (@marinazudina_official) 14 Авг 2020 в 8:51 PDT Актриса часто публикует семейные кадры в личном блоге "Инстаграм" и рассказывает о жизни своих наследников. Накануне в аккаунте Марины появился новый кадр, на котором был запечатлен Олег Павлович. "Накануне юбилея Табакова! Думаю, не часто у мужчин рождается импульс поцеловать руку любимой женщине, особенно, если она совсем еще юна", – прокомментировала архивный снимок Зудина. Стоит отметить, что звездные родители никогда не стремились вывести детей в светское общество. Так дочь актрисы и режиссера появилась на одном из мероприятий только после смерти Олега Табакова.
14:08
Адвокат нашел Ефремова (Lenta.ru)
Адвокат Эльман Пашаев нашел своего подзащитного, актера Михаила Ефремова, которого обвиняют в смертельном ДТП. По его словам, артиста выписали из Боткинской больницы. В настоящее время артист уже находится дома. «Мы с ним созвонились», — отметил Пашаев, добавив, что пока не знает точного диагноза актера.
19:49
14 Авг
Biffy Clyro выпустили девятый альбом (Lenta.ru)
Шотландская рок-группа Biffy Clyro выпустила девятый альбом A Celebration of Ending. В новую работу вошли 11 треков. Среди них оказались синглы Instant History и Tiny Indoor Fireworks. Премьера первой песни состоялась на BBC Radio 1 в программе Энни Мэк: она был моментально добавлена в плейлист радиостанции.
18:55
14 Авг
Врачи предупредили о вызывающих головные боли продуктах (Дни.ру)
Врачи призвали людей, страдающих от мигрени, отказаться от ряда продуктов. Они содержат вещества, провоцирующие головные боли. В первую очередь, из рациона следует исключить напитки с кофеином. Пагубное воздействие также могут оказать подсластитель аспартам и усилитель вкуса глутамат натрия, который содержится в колбасных изделиях и некоторых видах твердых сыров. Напротив, благотворный эффект окажет употребление овощей и фруктов. А для сладости в напитки лучше добавить натуральную стевию.
15:46
14 Авг
Покрас Лампас восстановил испорченную вандалами работу в центре Екатеринбурга (ИТАР ТАСС)
Художнику помогали горожане, это стало для них своеобразным "мастер-классом по реставрации"
15:32
14 Авг
Врачи запретили Ефремову участвовать в суде (Lenta.ru)
Врачи запретили актеру Михаилу Ефремову участвовать в ближайшем судебном заседании из-за состояния здоровья. В Боткинской больнице, где в настоящее время находится артист, не уточнили его диагноз. Вопрос об участии Ефремова в заседании, связанном с его уголовным делом, будет рассматриваться 18 августа.
15:00
14 Авг
Придворная словесность (ПОЛИТ.РУ)
В издательстве «Новое литературное обозрение» вышла новая книга в серии «Интеллектуальная история». Филолог, доцент Университета Висконсина в Мэдисоне Кирилл Осповат написал монографию «Придворная словесность. Институт литературы и конструкции абсолютизма в России середины XVIII века» . Институт литературы в России начал складываться в царствование Елизаветы Петровны (1741–1761). Его становление было тесно связано с практиками придворного патронажа — расцвет словесности считался важным признаком процветающего монархического государства. Развивая работы литературоведов, изучавших связи русской словесности XVIII века и государственности, К. Осповат ставит теоретический вопрос о взаимодействии между поэтикой и политикой, между литературной формой, писательской деятельностью и абсолютистской моделью общества. Как авторитетные представления о поэзии, принятые в Европе, повлияли на сочинения русских авторов елизаветинского времени — Кантемира, Ломоносова, Сумарокова, Тредиаковского и других? Какие коммуникативные схемы стояли за их сочинениями и какое место в модели социума было отведено литературному акту? В каких формах словесность предъявляла и обосновывала свои претензии на общественное признание? В чем лирический модус был смежен с конструкциями монархической власти и политической субъектности подданного? Предлагаем прочитать отрывок из главы «Политическое богословие и физико-теология», посвященной «Оде, выбранной из Иова» Михаила Ломоносова.   Политическое толкование «Оды, выбранной из Иова» было предложено недавно Д. Крыстевой. Обращение Ломоносова к Книге Иова и образу Левиафана она соотносит со сформулированной в одноименном трактате политической философией Гоббса. Левиафан воплощает здесь неограниченную суверенную власть, усмиряющую мятежи и опирающуюся на христианское вероучение. В контексте «просветительской религии» исследовательница предлагает читать ломоносовскую «Оду…» как аллегорическую защиту абсолютистского принципа в ситуации послепетровской политической неустойчивости и, в частности, елизаветинского переворота 1741 г. Апологию бога-творца Крыстева сопоставляет с панегирическими образами монархов, в том числе Петра, а в последней строфе «Оды…», добавленной Ломоносовым к библейскому тексту, усматривает урок политической покорности и осуждение мятежа (Кръстева 2007; Кръстева 2013, 73–93). Это прочтение представляется нам в узловых моментах верным, хотя не лишеным упрощений: так, вывод о прямой политической аллюзионности «Оды…» кажется слишком поспешным, а соположение бога и монарха — недостаточно проработанным. В то же время намеченное исследовательницей сопоставление риторического устройства оды с концептуальными очертаниями абсолютизма и его политического богословия нужно признать исключительно продуктивным. «Ода…» предлагает своим читателям признать непостижимую справедливость божественной воли: Он все на пользу нашу строит, Казнит кого или покоит. (Ломоносов, VIII, 392) Вопрос о метафизической и этической обоснованности земного, то есть политического, счастья и несчастья часто трактовался в моралистической литературе и находился в средоточии «Теодицеи» Лейбница. Карл Шмитт с полным основанием ссылается на Лейбница в подтверждение своего тезиса о том, что «все точные понятия современного учения о государстве представляют собой секуляризированные теологические понятия», так что «например, всемогущий Бог становился всевластным законодателем» (Шмитт 2000, 57–59). «Теодицея» пронизана сравнениями божественной и государственной власти. Возможность жалобы смертного на божественную несправедливость толкуется здесь в двойном, богословском и политическом ключе: Люди, сохраняющие такое расположение духа, что они довольны природой и своим состоянием и не жалуются на них, представляются мне достойными предпочтения перед всеми другими; ибо кроме того, что человеческие жалобы необоснованны, они являются ропотом на провидение. Нельзя легкомысленно причислять себя к числу недовольных в государстве, в котором мы живем; тем более нельзя быть недовольным в царстве Божием, в котором можно проявлять недовольство вопреки всякой справедливости. <…> Следует, однако же, признать, что в этой жизни есть непорядок, обнаруживающийся преимущественно в благоденствии некоторых злых людей и в несчастии многих добрых людей. <…> И было бы желательно, чтобы следующие слова Горация были истинными в наших глазах: Raro antecedentem scelestum Deseruit pede poena claudo. [Редко за идущим впереди злодеем Не следует хромой ногой наказание.] Часто бывает также, хотя, может быть, и не в большинстве случаев, когда В глазах вселенной небо оправдывает себя, так что можно сказать вместе с Клавдианом: Abstulit hune tandem Rufini poena tumultum, Absolvitque Deos… [Только теперь Руфинова казнь уняла мою смуту И оправдала богов…] Когда же этого не бывает на земле, вознаграждение уготовано в иной жизни; этому нас учат религия и даже разум, и мы не должны роптать на небольшую отсрочку, которую высочайшая мудрость находит полезной даровать людям для их исправления (Лейбниц 1989, 139–140, 503). Свое наставление Лейбниц подкрепляет и картиной созерцаемого мироздания: Небеса и весь остальной мир , добавляет г-н Бейль, возвещают славу, могущество и единство Бога . <…> Наша планетная система представляет собой подобное обособленное и совершенное создание, если будем рассматривать ее отдельно; каждое растение, каждое животное, каждый человек до известной степени представляют подобное же единство совершенств; можно усматривать в них удивительное искусство Творца <…> И один только человек, возражает г-н Бейль, этот венец творения своего создателя среди других видимых вещей, — только человек, говорю я, представляет величайшие возражения против единства Бога. И Клавдиан сделал такое же замечание, но облегчил свое сердце известным стихом: Saepe mihi dubiam traxit sententia mentem, etc. [Изречение в моей душе часто порождало сомнение, и т. д.] Но гармония, существующая во всем остальном, очень ясно указывает на то, что она же существует и в управлении людьми <…> (Там же, 229–230). Оправдание существующего порядка, увязывающее божественное могущество и философское созерцание вселенной с уроками политической покорности «государству, в котором мы живем», опирается на авторитет классических поэтов империи: Горация и Клавдиана. Оба отрывка Клавдиана взяты из поэмы, восславляющей богов за опалу императорского фаворита Руфина. Начало первой книги этой поэмы, процитированное Лейбницем во втором отрывке, Ломоносов переложил стихами и включил в «Явление Венеры на Солнце». Здесь разыгрывается тот же сценарий субъектности, что и в «Оде, выбранной из Иова»: созерцание космоса приводит героя к внутреннему переживанию божественного присутствия и могущества. Клавдиан о падении Руфинове объявляет, коль много служит внимание к натуре для познания божества: Я долго размышлял и долго был в сомненье, Что есть ли на Землю от высоты смотренье, Или по слепоте без ряду все течет, И промыслу с небес во всей вселенной нет. Однако, посмотрев светил небесных стройность, Земли, морей и рек доброту и пристойность, Премену дней, ночей, явления Луны, Признал, что божеской мы силой созданы. (Ломоносов, IV, 376) В скрупулезном исследовании усвоения Клавдиана в русской литературе Р. Л. Шмараков заключает, что Ломоносов «радикально трансформирует структуру переводимого текста» — отказывается от «проблематики теодицеи» и, «оставаясь в рамках космологической проблематики», элиминирует «проблематику, связанную со злом в человечестве» (Шмараков 2015, 122–124). Хотя конкретные отступления от подлинника описаны Шмараковым совершенно точно, их итог можно толковать иначе. В контексте работы, доказывающей, что естествоиспытатели и богословы «обще удостоверяют нас не токмо о бытии божием, но и о несказанных к нам его благодеяниях» (Ломоносов, IV, 375), не приходится говорить об отказе Ломоносова от «проблематики теодицеи». (Шмараков имеет в виду, по-видимому, отсутствие в ломоносовском переложении процитированного Лейбницем стиха об оправдании богов.) Точно так же не совсем исчезает у Ломоносова политическая приуроченность стихов Клавдиана: читателю сообщается, что они написаны «о падении Руфинове». В языке теодицеи познание божества в природе неотделимо от рефлексии о политических судьбах и соответствующей им нравственной дисциплине. Так, в «Письмах о природе и человеке» Кантемира созерцание и развернутое описание тварного мира предстает операцией этического (само)совершенствования субъекта, ведущего политическое существование и размышляющего о его законах. Фигура всемогущего бога становится точкой отсчета для осмысления общественных иерархий и этики успеха: Мы видим людей многих, имущих великое богатство, знатные чины и изобилие даже до роскоши надмерной в домах своих, но редко от них слышим, чтоб они сказали: «уже живу я года два или три безмятежно, дух мой ныне спокоен, и ничего не желаю». <…> Если б всякий помнил, что никто властию почтен не бывает, как званны от бога, то б сего беспокойства не имели, всякой бы доволен был определенным. <…> добродетель научает человека довольствоваться тем, что он имеет, не допускает завидовать другому состоянию, сокращает желания <…> (Кантемир 1867–1868, II, 21–22). Моралистика «Писем» направлена, как видим, против избыточных желаний и недовольства своим общественным положением. Противоядием от них должна служить идея бога, физико-теологическая риторика и связанная с ними специфическая нравственная программа, отождествляющая этический императив «добродетели» с политическим смирением и приятием иерархического строя как такового. Повествователь «Писем…» учится такому приятию после карьерной «неудачи», которую он — в отличие от древнего «афинского мещанина» — с гордостью приписывает не «несклонности судей <...> и народа», а «единой власти всемогущего бога» (Там же, 25). Эта констелляция различима и в сочинениях Ломоносова. Еще одна цитата из стихов Клавдиана против Руфина обнаруживается в составленном Ломоносовым черновом наброске проповеди «о существовании бога» (см.: Шмараков 2015, 122–123). Этот набросок предположительно датируется 1752–1753 гг., временем публикации «Оды, выбранной из Иова», и представляет собой приступ к заключенным в ней темам. Цитируем его полностью, с включением интересующего нас зачеркнутого варианта: Высокий славы твоея престол В проповеди De existentia Dei in exordio dicendum erit [«О существовании бога» во вступлении следует сказать]: Ужас объемлет и мысли ослабевают хотящаго говорить о столь высокой вещи. Однако правда подает надежду и помощь того, cujus causa agitur [о ком идет речь]. Полк безбожников противу ополчается, пример: червяк < зачеркнуто : и царския палаты; монарх и червяк> и черьвь в лесу и в презренном листу гнилой капусты. Сверьчок в деревни за печью кричит и думает про себя, чать, много. Ex Claudiano. Toll[untur] [из Клавдиана. Возносятся]. Возносятся на высоту беззакониями и неправдами, но к тяжчайшему падению (Ломоносов, VIII, 545). Фигура всесильного бога и сопутствующий ей риторический аффект обращаются во втором абзаце против «безбожников». Эти последние отличаются, впрочем, не столько своими мнениями о метафизических вопросах (в этом отношении и сам Ломоносов не был вне подозрений), сколько модусом политической субъектности, — амбицией, соотнесенной с пространством «царских палат» и фигурой «монарха». Безбожником оказывается сверчок, не знающий своего шестка. Далее Ломоносов цитирует широко известные стихи Клавдиана, часто иллюстрировавшие единство божественных и политических судеб. В изданной при Петре «Церковной истории» Ц. Барония ими сопровождается рассказ о гибели Руфина: Страшныя судбы Божия: Сей иже на венчание царскою диадимою изыде, кровию своею венчася, а юноша кесарь не злобив, иже о кознех ничтоже ведяше, покровением руки Божия свободися от злокозненнаго сановника своего. Поганин Клавдиан сему удивляяся глаголет: Уже богов разрешаю, имже поносих, яко злых праведно не наказуют, и велие благополучие подают им. Ныне познах: яко того ради высоко возносят злых, да бы тяжчайшим падением низпадали. Tolluntur in altum Возносятся высочае, ut lapsu grauiore ruant Да падут жесточае. (Цит. по: Шмараков 2015, 33) В одическом языке Ломоносова этот мотивный комплекс появляется в политико-аллегорической картине падения Бирона, наследующей европейским инвективам против «мятежных феодалов» (см.: Пумпянский 1935, 113–118): Что сердце так мое пронзает? Не дерзк ли то Гигант шумит? Не горы ль с мест своих толкает? Холмы сорвавши, в твердь разит? <…> Проклята гордость, злоба, дерзость В чудовище одно срослись; Высоко имя скрыло мерзость, Слепой талант пустил взнестись! Велит себя в неволю славить, Престол себе над звезды ставить, Превысить хочет вышню Власть <…> Мой Император гром примает, На гордость Свой перун бросает; Внезапно пала та стремглав, С небес как древня в ад денница; За рай уж держит ту темница. Ну, где же твой кичливой нрав? (Ломоносов, VIII, 37–38) В такой риторической обработке сюжет падения вельможи увязывается одновременно с образом божественного могущества и с уроком личного смирения. В оде Кантемира «Против безбожных» такой урок тоже опирается на политические доказательства божьей власти: «Низит высоких, низких возвышает». В четвертой и последней эпистоле «Опыта о человеке» Поупа вопрос о справедливости распределения земных благ и невзгод, богатства и бедности разворачивается в апологию политической иерархии: Знай, что во всех делах господь, сей мир создавый, Не особливые хранит, но общи правы. Прямое счастье он не в счастьи одного Изволил положить, но в счастии всего. Нет счастья, кое бы так одному давалось, Чтоб к обществу оно хоть мало не касалось <…> Порядок первый есть создателев закон, Который ежели исполнить должен он, То должно людям всем конечно быть не равным, Но знатным одному, другому же бесславным, И нужно, чтоб один других превосходил Богатством, разумом и крепостию сил. <…> Неравенство даров нимало не мешает, Чрез слабость каждого всех целость укрепляет. Что каждо существо имеет разный вид, Спокойство в естестве создатель тем крепит. <…> Ни обстоятельства, ниж
13:50
14 Авг
Назван наиболее подорожавший в России продукт (Дни.ру)
Наиболее подорожавшим в России продуктом стала гречневая крупа. За год стоимость гречки возросла в 1,7 раза. В настоящее время за килограмм крупы придется отдать около 87 рублей. Специалисты отмечают, что на рост цен повлияла ситуация с коронавирусом COVID-19 в стране, а также сокращение площадей посева. По мнению экспертов, дальнейшее изменение цен будет зависеть от нового урожая, передает телеканал "360".
10:11
14 Авг
Дерущиеся бизоны преградили дорогу автомобилистам и попали на видео (Lenta.ru)
Два бизона устроили драку перед автомобилистами на дороге в американском национальном парке Йеллоустоун. Животные выбежали на асфальт и начали бодаться головами. В результате один из них смел другого на противоположную сторону дороги. Руководство парка предупредило о необходимости соблюдать дистанцию от диких животных.
Далее по теме
НовостиНовости
НовостиНовости
УкраинаНовости - Украина
РоссияНовости - Россия
Каталог сайтов КАТАЛОГ САЙТОВ 
Если Вас заинтересовал наш проект и у Вас есть предложения или пожелания, которые могли бы улучшить его для Вас и нашей аудитории, напишите нам. Если Вы рекламодатель или готовы выступить в качестве спонсора этого проекта, будем рады ознакомиться с Вашими предложениями

Форма обратной связи

полная версия страницы