Открытки и пожелания, календарь праздников и события, история и библиотека, каталог сайтов от webplus.info
Свежий календарь праздников и событий КАЛЕНДАРЬ  Каталог пожеланий и поздравлений ПОЖЕЛАНИЯ  Открытки ОТКРЫТКИ  Красивые обои на рабочий стол ОБОИ  Исторические очерки ИЗ ИСТОРИИ...  Все новости НОВОСТИ 

30 ноября 2020, понедельник 16:48

№ 16621483

Новости - Россия

Новости - Россия
Новости - Россия - Наука и Новые технологии

Наука и Новые технологии

все новости раздела
с комментариями
13:22
Власти Италии оштрафовали Apple на 10 млн евро за вводившую в заблуждение рекламу "водонепроницаемости" iPhone (newsru.com)
В официальном описании смартфонов Apple утверждалось, что устройства могут без ущерба находиться на глубине от "одного до четырех метров в зависимости от модели" до 30 минут. На практике это оказалось не так.
12:55
Названы самые популярные смартфоны в России (Lenta.ru)
В России рекордно выросли онлайн-продажи смартфонов. В отчете за третий квартал 2020 года сообщается, что этому способствовали связанные с пандемией коронавируса ограничения, которые предусматривают социальное дистанцирование. На первое место по продажам в интернете с долей 27,8 процентов вышла компания Huawei.
11:54
Почему у неандертальцев были большие пальцы, рассказали антропологи (Правда.Ру)
У неандертальцев были большие пальцы, благодаря которым они могли держать инструменты также, как современные люди держат молоток, утверждают британские историки-антропологи. Древние люди держали предметы подушечками пальцев. "Кисти неандертальцев по размерам были намного больше, чем кисти современных людей. Ещё одно отличие заключалось в том, что у древних людей большой палец находился не сбоку, а под под кистью, под довольно широким углом", — пояснил один из авторов исследования Амелин Бардо. Антропологи решили выяснить, с чем связано такое строение кисти. Эксперты создали карту суставов древних предков человека, которые отвечали за движение большого пальца. Полученные данные они сравнили с суставами других древних людей и с суставами наших современников.
11:54
Большие пальцы помогали неандертальцам удерживать инструмент (Правда.Ру)
У неандертальцев были большие пальцы, благодаря которым они могли держать инструменты также, как современные люди держат молоток, утверждают британские историки-антропологи. Древние люди держали предметы подушечками пальцев. "Кисти неандертальцев по размерам были намного больше, чем кисти современных людей. Ещё одно отличие заключалось в том, что у древних людей большой палец находился не сбоку, а под под кистью под довольно широким углом", — пояснил один из авторов исследования Амелин Бардо. Антропологи решили выяснить, с чем связано такое строение кисти. Эксперты создали карту суставов древних предков человека, которые отвечали за движение большого пальца. Полученные данные они сравнили с суставами других древних людей и с суставами наших современников.
10:27
Назван «враг» Су-57 (Lenta.ru)
В случае приобретения Алжиром российских истребителей пятого поколения Су-57 наиболее вероятным будущим противником последних могут стать марокканские истребители F-16 Fighting Falcon американского производства, пишет польский портал Defence24, ссылаясь на африканскую прессу.
10:00
Как маленькая оса выводит из строя самолет (ПОЛИТ.РУ)
Проникший в Австралию из Южной Америки вид ос способен вывести из строя приборы, с помощью которых экипаж самолета в полете определяет скорость и высоту, что может привести к катастрофе. Столкновения самолетов с птицами или летучими мышами привлекают значительное внимание, и факторы риска этих событий уже неплохо исследованы. А вот угроза, которую несут авиации насекомые, пока не считается столь важной. В существующих работах по авиационной безопасности насекомые чаще всего упоминаются как фактор, привлекающий к самолетам птиц. Тем не менее опасность ос для авиации вовсе не иллюзорна. Известен ряд трагических происшествий, произошедших после того, как гнезда земляных ос вывели из строя приборы, определяющие скорость и высоту самолета. Ключевой элемент этих приборов — трубка Пито — устройство, изобретенное еще в XVIII веке французским инженером Анри Пито и предназначенное для измерения напора текущей жидкости или газа. В авиации трубки Пито устанавливают в приемниках воздушного давления, представляющих собой внешне небольшой штырь на фюзеляже и крыльях самолета. Одиночные осы обычно строят свои гнезда из земли и глины, используя естественные углубления в почве и растениях. В гнездо оса помещает яйцо и пищу для будущей личинки — парализованную гусеницу. Но нередко осы размещают гнездо в полостях, сделанных человеком, например, в щелях зданий. На самолете отверстие приемника воздушного давления оказывается весьма подходящим местом для этой цели. В феврале 1996 года в Доминиканской республике вскоре после взлета разбился Boeing 757, погибли все 189 пассажиров и экипаж. Пилоты неверно оценили скорость самолета из-за аномальных показаний датчиков Пито. В 1980 году Douglas DC-3 упал в Атлантический океан недалеко от Багамских островов после взлета из международного аэропорта Уэст-Палм-Бич во Флориде, в результате чего погибли 34 человека. В обоих случаях материал гнезда земляной осы был обнаружен в трубках Пито и считается наиболее вероятной причиной неисправности приборов. Осы Pachodynerus nasidens  — небольшие насекомые длиной от 8 до 12 миллиметров. Распространены они в Америке, от штатов Техас, Аризона и Флорида и далее на юг, охватывая почти всю Латинскую Америку и Карибский бассейн. Также они проникли на некоторые острова Тихого океана, а с 2010 года были замечены в Австралии, с 2012 года отмечены в аэропорту города Брисбен в восточной части страны. Из-за способности устраивать гнезда в оконных щелях или замочных скважинах они получили обиходное английское название keyhole wasps. С 2013 года в аэропорту Брисбена участились случаи, когда взлетевшие самолеты были вынуждены совершать экстренную посадку из-за отказа приборов. При расследовании некоторых из происшествий в брисбенском аэропорту Австралийским бюро транспортной безопасности внутри приемников воздушного давления были обнаружены гнезда земляных ос. В 2013 году одно такое гнездо полностью заблокировало трубку Пито на самолете Airbus A330. Бригады технического обслуживания также сообщали, что видели ос, летающих вокруг носа самолета после его посадки. Помимо приемников воздушного давления, осы могут построить гнездо и в других подходящих местах самолета: в вентиляционном канале манометра давления топлива (под крылом), в датчике температуры воздуха (в передней части фюзеляжа), в датчике температуры и давления двигателя (в задней части двигателя). В августе 2015 года на рейсе A320 из Брисбена в Ньюкасл осиное гнездо заблокировало датчик температуры. Сотрудники аэропорта и компании Ecosure во главе с Аланом Хаусом (Alan House) решили выяснить, какие виды ос способны селиться в приемниках воздушного давления. Для этого исследователи изготовили на 3D-принтере точные копии этих устройств и разместили их на металлических панелях на той же высоте над землей, на какой приемники находятся у стоящего на земле самолета. Панели были установлены вокруг терминалов аэропорта. Исследователи регулярно проверяли их и, обнаружив гнездо осы, извлекали его, чтобы определить вид осы, когда личинка превратится во взрослое насекомое. Исследование было опубликовано в журнале PLOS ONE, ранее по его материалам была опубликована статья в журнале Transportation Research Interdisciplinary Perspectives. Эксперимент продолжался с февраля 2016 по апрель 2019 года. За это время было обнаружено 93 осиных гнезда, из 37 кладок вывелись взрослые осы. Все они оказались Pachodynerus nasidens . Алан Хаус и его коллеги считают, что осы могут представлять серьезную опасность для авиации, поэтому необходимо принять более действенные методы для избавления от инвазивного вида, а также тщательно контролировать самолеты на аэродроме, закрывая отверстия приемников воздушного давления. Хотя блокировка приемников воздушного давления на земле при помощи специальных крышек применяется уже давно, сейчас не все авиакомпании при обслуживании самолетов закрывают их отверстия. Но аэропорты тропических и субтропических регионов, по мнению ученых, должны сделать это требование обязательным. Хаус говорит, что осам нужно очень мало времени на строительство гнезда. Например, пострадавший в 2015 году A320  провел на земле всего полчаса. Ученые отметили, что осы предпочитают приемники с отверстиями шириной 5–7 мм, чтобы самка осы могла свободно в них передвигаться. Такие приемники имеются на самолетах A330 и Boeing 737. Возможно, следует внести изменения в их конструкцию, чтобы затруднить доступ ос внутрь. Однако трубки Пито достаточно дороги, каждый прибор стоит тысячи долларов, и переоборудование самолетов обойдется в значительную сумму. В одной из экспериментальных трубок обнаружили пять ос-блестянок Chrysis lincea , которые паразитируют на яйцах Pachodynerus nasidens . Оса-блестянка разыскивает гнездо Pachodynerus nasidens и откладывает туда собственное яйцо, а вышедшая личинка поедает сначала сделанный хозяином гнезда запас пищи, а потом и личинку Pachodynerus nasidens . Эта встреча немного обнадежила ученых. Специалист по систематике ос из Университета Аделаиды Эринн Фаган-Джеффрис (Erinn Fagan-Jeffries) говорит: «Это означает, что некоторые аборигенные австралийские паразитические осы способны атаковать инвазивный вид. Таким образом, хотя наши местные осы не помогут полностью решить проблему блокировки приборов, есть шанс, что местные паразитоиды могут снизить численность инвазивных ос и не дать им распространиться слишком быстро». Сейчас на территории аэропорта Брисбена уже размещены ловушки в виде цилиндров со множеством полостей, подходящих для гнезда Pachodynerus nasidens . «У нас есть некоторые свидетельства того, что это уже повлияло на активность ос вокруг трубок Пито, — говорит Алан Хаус. — Из-за сокращения общей численности успешность размножения падает, особенно в новых популяциях инвазивных видов, где генетическое разнообразие изначально невелико».
08:00
Во время привлечения самок складчатогубые листоносы скрываются под маской (ПОЛИТ.РУ)
Ученые из Университета Коста-Рики, исследовательской станции «Мигель Альфаро», Национального автономного университета Мехико, Университета Ульма и Смитсоновского института тропических исследований в Панаме описали необычное брачное поведение самцов складчатогубого листоноса – небольшой летучей мыши, обитающей в лесах Центральной Америки. Оказалось, что среди этих летучих мышей наблюдается токование – сбор на небольшом пространстве самцов, конкурирующих за привлечение внимание самок. Это явление хорошо известно у ряда видов птиц, но встречается и среди других животных, однако для летучих мышей это редкость. Другая необычная подробность состоит в том, что складчатогубые листоносы, издавая брачный призыв, закрывают лицо “маской”. Складчатогубый листонос ( Centurio senex ) распространен от Мексики до северной части Южной Америки. Он весит всего около 17 граммов. Лицевая часть головы у этой летучей мыши лишена шерсти и покрыта множеством складок и кожных валиков. У самцов ниже лица есть две покрытые шерстью складки кожи. Ученые наблюдали за складчатогубыми листоносами в коста-риканском лесу в течение 13 ночей. Они обнаружили несколько групп самцов, висящих на ветках деревьев вниз головой недалеко друг от друга. Как оказалось, самцы пели в ультразвуковом диапазоне: издавали серии щелчков и свистов, стараясь привлечь самку. При этом они поднимали свои кожные складки, заслоняя ими свое лицо, так что открытыми оставались только глаза. Когда к самцу приближалась самка, он хлопал крыльями и издавал низкий (по меркам летучих мышей) свист, который был даже различим ухом человека. Непосредственно перед спариванием и во время его самец опускал свою “маску”, но этот продолжалось не более тридцати секунд, а потом он вновь скрывал лицо и возвращался к прежнему занятию. Групповые сборища самцов, конкурирующих за самку, малоизвестны среди летучих мышей. Хотя в 2013 году такое поведение было открыто у новозеландской летучей мыши ( Mystacina tuberculata ). Один из авторов того исследования Кори Тот ( Cory A. Toth ) не удивлен обнаружением этого явления у еще одного вида и полагает, что подобные виды среди летучих мышей встретятся в будущем. По поводу возможных функций “маски” ведущий автор нынешнего исследования коста-риканский биолог Берналь Родригес-Эррера (Bernal Rodr
05:36
Катастрофа на Земле признана необратимой (Lenta.ru)
Международная группа ученых выяснила, что за последние два десятилетия масштабы засух и жары на Земле достигли беспрецедентного уровня. Этот рост, затрагивающий климатическую систему Восточной Азии, невозможно объяснить естественной изменчивостью, и после определенного момента усиление станет необратимым.
10:00
29 Ноя
Свято место пусто не бывает. История советского атеизма (ПОЛИТ.РУ)
Издательство «Новое литературное обозрение» представляет книгу Виктории Смолкин «Свято место пусто не бывает. История советского атеизма» (перевод Ольги Леонтьевой). Когда после революции большевики приступили к строительству нового мира, они ожидали, что религия вскоре отомрет. Советская власть использовала различные инструменты — от образования до пропаганды и террора, — чтобы воплотить в жизнь свое видение мира без религии. Несмотря на давление на верующих и монополию на идеологию, коммунистическая партия так и не смогла преодолеть религию и создать атеистическое общество. «Свято место пусто не бывает» — первое исследование, охватывающее историю советского атеизма, начиная с революции 1917 года и заканчивая распадом Советского Союза в 1991 году. Опираясь на обширный архивный материал, историк Виктория Смолкин (Уэслианский университет, США) утверждает, что для понимания советского эксперимента необходимо понять советский атеизм. Автор показывает, как атеизм переосмысливался в качестве альтернативной космологии со своим набором убеждений, практик и духовных обязательств, прослеживая связь этого явления с религиозной жизнью в СССР, коммунистической идеологией и советской политикой. Предлагаем прочитать фрагмент книги.   Одна из самых актуальных проблем, стоявших перед советским идеологическим истеблишментом в эпоху Брежнева, была связана с возрастающим интересом творческой интеллигенции к религии как к хранилищу духовного наследия и национальных традиций. В России этот импульс возник в 1950-е, с появлением «деревенской прозы», авторы которой осуждали надругательство над жизнью русской деревни. Изображая в ностальгических тонах умирающую сельскую глубинку, деревенская проза задавалась вопросом, не является ли утрата традиционной культуры и сельского образа жизни слишком высокой ценой прогресса. Для таких писателей, как Владимир Солоухин (1924–1997), разоренная деревня стала символом тех глубоких ран, которые советская модернизация нанесла русской национальной культуре, и он использовал мощные образы заброшенных церквей и разбитых икон, а также забытых религиозных обрядов и обычаев, чтобы наглядно и зримо показать оторванность современных советских людей от их национальных корней. Вопросы и темы, поднятые деревенской прозой, имели большой резонанс, особенно в среде советской интеллигенции. Уже в 1960 г. несколько видных деятелей культуры инициировали общественную дискуссию о месте русской истории и культуры в жизни современного советского общества, подготовив почву для явления, которое антропологи Жанна Кормина и Сергей Штырков определили как «идеология советского ретроспективизма» [1] . В статье, озаглавленной «Не помнящие родства», писатель Юрий Чаплыгин писал о нравственных аспектах российской культурной амнезии, а историк Дмитрий Лихачев в статье «Во имя будущего» призывал советскую общественность сохранять памятники национальной культуры — что в российском контексте означало сохранение объектов, связанных с историей русского православия, — видя в этом гражданский и патриотический долг [2] . На протяжении 1960-х гг. интеллигенция мобилизовывала советское общество на участие в таких новых культурных инициативах, как охрана памятников истории и культурный туризм [3] . Для партии богоискательство интеллигенции — в форме литературных произведений или защиты памятников культуры — было серьезным вызовом. Особенно проблематичным поворот интеллигенции к религии был потому, что интеллигенция рассматривала разрыв с прошлым и культурную амнезию современного советского общества в рамках нарратива национального упадка [4] . В этом отношении поворот к религии переплетался с формирующимся националистическим дискурсом и звучал диссонансом по отношению к обветшавшему официальному нарративу, для которого религия и прежний образ жизни были пережитками, подлежащими преодолению на пути к коммунизму [5] . Поскольку возрастающий интерес советского общества к своему духовному наследию становился всё более явным, партия попыталась решить эту проблему двумя способами. Первый подход заключался в том, чтобы направлять и поддерживать этот интерес, а при необходимости регулировать наиболее тревожные его проявления [6] . Партия применяла завуалированные стратегии, чтобы «нейтрализовать» влияние наиболее сомнительных фигур среди творческой интеллигенции. Например, будущий председатель КГБ Юрий Андропов в докладной записке КГБ 1976 г. о художнике-«русофиле» Илье Глазунове (1930–2017), привлекавшем к себе нежелательное внимание за рубежом, писал: «Может быть, было бы целесообразным привлечь его к какому-то общественному делу, в частности, к созданию в Москве музея русской мебели» [7] . Наиболее показательным и успешным примером использования партией общественного интереса к религиозному и духовному наследию было создание Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры (ВООПИК) в 1965 г. [8] Во многих отношениях ВООПИК, который постепенно стал одной из самых крупных советских общественных организаций (в 1985 г. в нем насчитывалось 15 миллионов членов), был ответом на всё более громкое осуждение интеллигенцией идеологического иконоборчества [9] . Хотя у ВООПИКа не было власти, чтобы принимать политические решения, и он в конечном итоге оставался под контролем государства, его деятельность — от туризма до просветительских и реставрационных проектов — дала советским людям возможность знакомиться с религиозными объектами и создала пространство для публичного диалога о религии в жизни советского общества. Другая стратегия партии состояла в том, чтобы присвоить символический капитал религии, придав ей идеологически приемлемую форму — а именно трансформировав ее в культуру. С этой целью идеологическая элита стремилась подчеркнуть различие между здоровым интересом к духовному наследию и идеологически подозрительной «идеализацией» религии. Так, журнал «Наука и религия» пытался направить общественный интерес к духовному наследию в более безобидное русло, предлагая читателю новые рубрики, например, «Святыни нашей родины». Анатолий Иванов, редактор журнала на протяжении большей части брежневской эпохи, объяснял: «Главное сейчас состоит в том, чтобы шире развернуть работу по исследованию духовных ценностей прошлого, в которых тесно переплетается религиозное и художественное, с тем чтобы освободить от религиозной оболочки всё ценное как с исторической, так и с художественной, эстетической точки зрения» [10] . Как отмечал Иванов, крайне важно проводить различие между религией как ненаучным мировоззрением и религией как культурой, поскольку «резко возрос и продолжает расти интерес советского народа, особенно молодежи, к культурному наследию» [11] . В рамках советской коммунистической идеологии религию можно было примирить с советской жизнью как культурный артефакт, но не как живую веру и развивающийся социальный институт. Вполне возможно, что самым большим концептуальным препятствием для идеологического истеблишмента, стремящегося включить духовное наследие в официальный советский нарратив, был атеизм как таковой. На собрании, где обсуждалась работа журнала «Наука и религия», историк А. В. Мельникова подчеркнула внутреннюю связь между религией и культурой. Мельникова предупреждала, что религия использует любые средства, чтобы защитить себя; что идейные противники атеизма стремятся представить всё созданное человечеством как достижения религии, как доказательства ее видного места в истории человечества; она поставила перед теоретиками атеизма задачу обдумать, что атеизм может противопоставить традициям, эстетике и эмоциональной притягательности религии [12] . Проблема советских атеистов — которую они с готовностью признавали — была в том, что на арену идеологических баталий они вышли позднее религии. Более того, даже если атеисты могли нейтрализовать влияние религии, превратив ее в культурный артефакт, им было необходимо воплотить позитивную роль атеизма в духовной культуре, создав нарратив, который придал бы атеизму историческую преемственность и культурную аутентичность [13] . Для этого советский атеизм нуждался в мощных творческих силах, способных создать привлекательную атеистическую культуру. Но хотя в теории партия располагала целой армией кадров интеллигенции, на практике ей так и не удавалось мобилизовать творческие силы на атеистическую работу [14] . Научная интеллигенция разочаровывала идеологических работников тем, что без энтузиазма относилась к атеистической работе, а с творческой интеллигенцией дело обстояло еще хуже. Идеологические работники высшего звена жаловались, что творческая интеллигенция не просто остается «в стороне» от атеистического проекта, но создает в своих произведениях позитивный образ религии в советском обществе. Так, в аналитической записке, представленной в ЦК КПСС в 1971 г., «Об ошибочных оценках религии и атеизма в некоторых произведениях литературы и искусства», руководство ИНА отмечало, что интеллигенция не просто питает симпатию к религии, но изображает ее как стержень духовного наследия страны. Свидетельством тому был «повышенный спрос на… произведения русских религиозных философов-идеалистов» (таких, как Владимир Соловьев и Сергей Булгаков), возрождение интереса к посещению «туристских объектов культового характера» и «некритическое» изображение религии в некоторых произведениях современной литературы, например в повести Веры Пановой (1905–1973) «Сказание о Феодосии» (1967) или в очерках Солоухина «Родная красота (Для чего надо изучать и беречь памятники старины)» (1966) и «Письма из Русского музея» (1967) [15] . Солоухин, как подчеркивалось в записке, дошел до того, что в одной из своих публикаций назвал атеистов «иконоборцами». Еще более тревожным, с точки зрения партии, было то, что «в определенных кругах интеллигенции становится "модным", своего рода признаком "хорошего тона", иметь в квартире вместо картины или эстампа икону, возвеличивать "исторические заслуги" церкви и "моральные достоинства" религии и, наоборот, высказывать ироническое или даже неприязненное отношение к атеизму» [16] . Как сформулировал литературный критик Феликс Кузнецов в статье, опубликованной в «Науке и религии» в 1972 г., «чем полнее и эффективнее будет решаться в нашем обществе вопрос о хлебе насущном, тем быстрее будет вставать перед людьми весь непростой комплекс проблем, связанных с хлебом духовным». Советские писатели ищут на них ответы «в разных, не всегда результативных направлениях» и иногда запутываются «в неисторических, бесклассовых иллюзиях в отношении нашего исторического прошлого и настоящего, когда в качестве истока и резервуара духовных ценностей современного социалистического общества утверждалось патриархальное крестьянство, а также абстрактно понимаемый "национальный дух"» [17] . Даже немногие представители творческой интеллигенции, принимавшие участие в атеистической работе при Хрущеве, теперь, как Тендряков, всё более отстранялись от атеистического проекта. [1] Кормина Ж., Штырков С. «Это наше исконно русское, и никуда нам от этого не деться»: предыстория постсоветской десекуляризации // Изобретение религии в постсоветском контексте / Науч. ред. Ж. В. Кормина, А. А. Панченко, С. В. Штырков. СПб: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2015. С. 12. Об «историческом повороте» в советской культуре см.: Kozlov D. The Historical Turn in Late Soviet Culture: Retrospectivism, Factography, Doubt, 1953–1991 // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2000. № 3. P. 577–600. [2] Чаплыгин Ю. Не помнящие родства // Литература и жизнь. 1960. 20 февр. С. 2; Лихачев Д. С. Во имя будущего // Литература и жизнь. 1960. 11 марта. С. 2. О том, какой резонанс произвел брошенный Чаплыгиным вызов «не помнящим родства», см.: Кормина Ж., Штырков С. «Это наше исконно русское…»; Kelly C. Socialist Churches: Radical Secularization and the Preservation of the Past in Petrograd and Leningrad, 1918–1988. DeKalb: Northern Illinois University Press, 2016. P. 197. [3] Об оживлении интереса к культурному наследию см.: Donovan V. «Going Backwards, We Stride Forward»: Kraevedenie Museums and the Making of Local Memory in North West Russia, 1956–1981 // Forum for Anthropology and Culture. 2011. № 7. P.
03:28
29 Ноя
Британские ученые оценили информацию о российской вакцине от COVID-19 (Lenta.ru)
Британские вирусологи оценили информацию о российской вакцине от коронавируса «Спутник V» и перечислили причины, указывающие на ее эффективность. По их мнению, данные испытаний соответствуют тому, что вакцина достаточно эффективна. Они отметили, что метод Центра имени Гамалеи «раз за разом показывал свою успешность».
Далее по теме
НовостиНовости
НовостиНовости
УкраинаНовости - Украина
РоссияНовости - Россия
Каталог сайтов КАТАЛОГ САЙТОВ 
Если Вас заинтересовал наш проект и у Вас есть предложения или пожелания, которые могли бы улучшить его для Вас и нашей аудитории, напишите нам. Если Вы рекламодатель или готовы выступить в качестве спонсора этого проекта, будем рады ознакомиться с Вашими предложениями

Форма обратной связи

полная версия страницы